http://www.st-tatiana.ru Домовый храм мученицы Татианы МГУ ru-RU Copyright 2010, интернет-издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ Thu, 11 Mar 2010 05:42:10 +0300 http://www.st-tatiana.ru/images/logo-print-1.gif http://www.st-tatiana.ru 377 100 Домовый храм мученицы Татианы МГУ http://www.st-tatiana.ru/text/337511.html?rss_feed=export_all Настоятель университетского храма мц. Татианы протоиерей Максим Козлов освятил сегодня здание Дома Гоголя на Никитском бульваре и совершил панихиду по великому писателю. Богослужение было приурочено ко дню памяти автора «Мёртвых душ», который отмечается 5 марта. Новость, Новости Fri, 05 Mar 2010 14:10:00 +0300 На освящении присутствовали директор музея Вера Викулова, известные гоголеведы -профессор Московского университета Владимир Воропаев и старший научный сотрудник Института мировой литературы Игорь Виноградов, а также персонал мемориального центра. Традиции ежегодных панихид по Николаю Васильевичу Гоголю уже пятнадцать лет. Первое богослужение в особняке на Никитском бульваре отец Максим совершил в марте 1995 года вскоре после возвращения Татианинского храма Церкви. А в прошлом году в честь 200-летия писателя в его доме был официально создан музей. Гоголь был убеждённым православным христианином на протяжении всей жизни. Его отпевание в 1852 г. прошло именно в церкви Московского университета, поэтому нынешнее сотрудничество храма с музеем писателя символично. Как заметил Владимир Воропаев, освящение дома писателя совпало по времени с выходом последних томов его Полного собрания сочинений. Предыдущие пятнадцать книг, выпущенных Издательством Московской Патриархии, уже поступили в продажу. На взгляд Игоря Виноградова, также работавшего над их выпуском, издание абсолютно уникально. «Если бы двадцать лет назад я получил в руки это собрание, моя карьера как учёного развивалась бы по-другому», - подчеркнул он. http://www.st-tatiana.ru/text/332104.html?rss_feed=export_all Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий освятил командный пункт главного испытательного центра испытаний и управления космическими средствами в подмосковном Краснознаменске. Новость, Новости Mon, 01 Mar 2010 06:10:00 +0300 Владыка также вручил начальнику цента генерал-майору Александру Головко икону святого архистратига Божия Михаила как "символ покровительства Господа над главным испытательным центром и всеми военнослужащими, проходящими в нем службу", сообщили "Интерфаксу" в субботу в управлении пресс-службы и информации Минобороны РФ по космическим войскам. Митрополит Ювеналий отметил повышенное внимание руководства страны и Вооруженных сил к вопросам взаимодействия армии и Церкви и подчеркнул, что возрождение института военных священников "поможет значительно укрепить боевой и патриотический дух российских военнослужащих". Церемония освящения прошла по инициативе командующего космическими войсками генерал-майора Олега Остапенко. На ней присутствовали представители командования космических войск, руководители администрации и правоохранительных органов Краснознаменска, вдова второго космонавта планеты Германа Титова, имя которого присвоено главному испытательному центру, а также свыше 60 офицеров и солдат центра. За свою историю командно-измерительный комплекс, а в последующем - главный испытательный центр выполнил около 9 млн. сеансов управления космическими аппаратами. В настоящий момент он обеспечивает управление примерно 80% отечественных космических аппаратов военного, двойного, социально-экономического и научного назначения. Фото с сайта novosti-kosmonavtiki.ru http://www.taday.ru/vopros/20347/240151.html?rss_feed=export_all Как поступить в Духовную Академию? Какие вступительные экзамены нужно сдавать? Уважаемый Дмитрий, радуюсь о желании молодого человека стать учащимся духовной школы. Однако следует знать, что в духовные семинарии принимают, во-первых, людей в достаточной мере воцерковленных, то есть тех, которые не просто что-то хотят узнать о Церкви, а имеют определенный опыт духовной жизни и хотят в будущем посвятить себя священно- или церковнослужению. Поэтому первым условием поступления в любую духовную семинарию является благословение духовника, которое утверждает правящий архиерей. Далее нужно подготовиться к сдаче экзаменов в семинарию, а именно в семинарию, а не в академию поступают прежде молодые люди. О том, какие экзамены нужно сдавать и что нужно выучить, можно посмотреть, к примеру, на сайте Московской духовной академии и семинарии. Если же речь идет о Вашем желании повысить уровень церковных знаний, то в таком случае скорее следует думать не о поступлении в духовную семинарию или в духовное училище, а о прохождении каких-либо очных или заочных образовательных катехизаторских курсов. Они есть при разных православных учебных заведениях, образовательных центрах, институциях. В частности, есть цикл дистанционного обучения при Свято-Тихоновском университете. Вопрос священнику, Церковь Tue, 24 Nov 2009 20:55:36 +0300 Как поступить в Духовную Академию? Какие вступительные экзамены нужно сдавать? Уважаемый Дмитрий, радуюсь о желании молодого человека стать учащимся духовной школы. Однако следует знать, что в духовные семинарии принимают, во-первых, людей в достаточной мере воцерковленных, то есть тех, которые не просто что-то хотят узнать о Церкви, а имеют определенный опыт духовной жизни и хотят в будущем посвятить себя священно- или церковнослужению. Поэтому первым условием поступления в любую духовную семинарию является благословение духовника, которое утверждает правящий архиерей. Далее нужно подготовиться к сдаче экзаменов в семинарию, а именно в семинарию, а не в академию поступают прежде молодые люди. О том, какие экзамены нужно сдавать и что нужно выучить, можно посмотреть, к примеру, на сайте Московской духовной академии и семинарии. Если же речь идет о Вашем желании повысить уровень церковных знаний, то в таком случае скорее следует думать не о поступлении в духовную семинарию или в духовное училище, а о прохождении каких-либо очных или заочных образовательных катехизаторских курсов. Они есть при разных православных учебных заведениях, образовательных центрах, институциях. В частности, есть цикл дистанционного обучения при Свято-Тихоновском университете. http://www.taday.ru/vopros/20257/227052.html?rss_feed=export_all Сейчас я беременна шестым ребенком. Все дети у меня рождаются с очень маленькой разницей. И я невероятно устала! Каждый раз, когда наступает воскресенье, я не могу найти в себе силы выйти из дома, чтобы поехать в храм. У нас двое последних детей еще совсем маленькие, и в храме их все равно надо держать на руках. А у меня очень сильно болят ноги и на животе грыжа - мне совсем нельзя никого поднимать и долго держать. И вот я совершенно не знаю, как нам быть - с одной стороны, нельзя же закрывать глаза на проблемы со здоровьем и ставить под угрозу жизнь малыша. Да и старшим нужна здоровая мама! А с другой стороны, при этом мы совершенно не можем посещать храм со всеми детьми. В рабочие и учебные дни тоже заботы с уроками и работой начинаются с самого утра и продолжаются до вечера. Иногда мы так устаем, что засыпаем, не дочитав вечернего правила. Дайте нам совет, пожалуйста. Уважаемая Анна, начну ответ Вам словами не своими, а архиерея приснопамятного, авторитет и мудрость которого, я думаю, мы вместе с Вами признаем – митрополита Сурожского Антония о целомудрии и рождении детей. Вначале брака, конечно, эгоизм - воздерживаться от деторождения, но вообще, конечно, родители должны задуматься о том, скольким детям они могут дать здоровье, жизнь и прочее необходимое. Здоровье матери - важнейшее условие нормального детства для детей, и беречь его совершенно необходимо. Пусть папа помогает. Можно в храм брать каждый раз не всех, а только старших; а младшим и не больно-то нужно каждое воскресенье в храм ездить. Чего их, маленьких, таскать каждое воскресенье? Пусть папа хотя бы иногда со старшими ездит. Можно через воскресенье ездить. Одно воскресенье муж со старшими детьми, а другое - пусть посидит или коляску повозит вокруг храма, чтобы мама могла спокойно помолиться. А ещё скажите своему мужу, чтобы он хотя бы иногда отпускал Вас одну в церковь помолиться. Сумел зачать шестерых детей, пусть сумеет и посидеть с ними сколько-нибудь, пока жена на службу сходит, хотя бы 2-3 раза в месяц. Передайте супругу своему, пусть он как хочет, а организует возможность или в храм сходить помолиться, или просто из дома выйти без всех этих пятерых, а вскоре и шестерых детей, где-нибудь побыть: с подругой пообщаться или по городу хотя бы погулять. И, само собой, папа должен быть рядом, чтобы беременной маме не приходилось держать детей на руках на богослужении. Вопрос священнику, Рождение детей Tue, 17 Nov 2009 11:28:08 +0300 Сейчас я беременна шестым ребенком. Все дети у меня рождаются с очень маленькой разницей. И я невероятно устала! Каждый раз, когда наступает воскресенье, я не могу найти в себе силы выйти из дома, чтобы поехать в храм. У нас двое последних детей еще совсем маленькие, и в храме их все равно надо держать на руках. А у меня очень сильно болят ноги и на животе грыжа - мне совсем нельзя никого поднимать и долго держать. И вот я совершенно не знаю, как нам быть - с одной стороны, нельзя же закрывать глаза на проблемы со здоровьем и ставить под угрозу жизнь малыша. Да и старшим нужна здоровая мама! А с другой стороны, при этом мы совершенно не можем посещать храм со всеми детьми. В рабочие и учебные дни тоже заботы с уроками и работой начинаются с самого утра и продолжаются до вечера. Иногда мы так устаем, что засыпаем, не дочитав вечернего правила. Дайте нам совет, пожалуйста. Уважаемая Анна, начну ответ Вам словами не своими, а архиерея приснопамятного, авторитет и мудрость которого, я думаю, мы вместе с Вами признаем – митрополита Сурожского Антония о целомудрии и рождении детей. Вначале брака, конечно, эгоизм - воздерживаться от деторождения, но вообще, конечно, родители должны задуматься о том, скольким детям они могут дать здоровье, жизнь и прочее необходимое. Здоровье матери - важнейшее условие нормального детства для детей, и беречь его совершенно необходимо. Пусть папа помогает. Можно в храм брать каждый раз не всех, а только старших; а младшим и не больно-то нужно каждое воскресенье в храм ездить. Чего их, маленьких, таскать каждое воскресенье? Пусть папа хотя бы иногда со старшими ездит. Можно через воскресенье ездить. Одно воскресенье муж со старшими детьми, а другое - пусть посидит или коляску повозит вокруг храма, чтобы мама могла спокойно помолиться. А ещё скажите своему мужу, чтобы он хотя бы иногда отпускал Вас одну в церковь помолиться. Сумел зачать шестерых детей, пусть сумеет и посидеть с ними сколько-нибудь, пока жена на службу сходит, хотя бы 2-3 раза в месяц. Передайте супругу своему, пусть он как хочет, а организует возможность или в храм сходить помолиться, или просто из дома выйти без всех этих пятерых, а вскоре и шестерых детей, где-нибудь побыть: с подругой пообщаться или по городу хотя бы погулять. И, само собой, папа должен быть рядом, чтобы беременной маме не приходилось держать детей на руках на богослужении. http://www.taday.ru/vopros/237587/253145.html?rss_feed=export_all В какое время суток проводится Венчание? Каковы временные границы? Мы бы хотели сначала обвенчаться утром, а потом уже после церкви ехать в загс, т. к. считаем Венчание гораздо важнее. Я слышала, что Венчания после 13.00 нет. А мы хотим 5 февраля совместить оба торжества, т. к. после этого дня нет дней для Венчания в феврале, а в марте я уезжаю на месяц на сессию, да и хочу считаться сразу по божеским законам настоящей женой, а не просто гражданской. Церковь допускает, если сначала Венчание, а потом церемония в загсе? Уважаемая Наталья, как Вы совершенно верно пишете, по современному церковному порядку гражданская регистрация должна предварять Таинство Венчания. Но важна не только гражданская регистрация, но и наша духовная подготовка, которая предполагает исповедь и, с благословения принимающего исповедь священника, причастие Святых Христовых Тайн для жениха и невесты. Напомню также, что нормой церковной этики является для будущих мужа и жены сохранение чистоты своего пути до вступления в законный церковный брак. Что касается дат и временных сроков совершения Венчания - когда Венчание не совершается, читайте здесь. В этом году в марте и начиная с 6 февраля Венчания уже никак не совершаются, поскольку начинается Масленица и затем Великий пост. В отношении часов для этого Таинства нет строгих установлений, Венчание совершается главным образом в дневные, а не в ночные часы. А различные сроки разнятся в различных приходах, и это Вам следует уточнить в том храме, где Вы предполагаете венчаться. Думаю, что если Вы будете располагать неким документом, что гражданская регистрация у Вас назначена на этот же день несколько позже, Вам не откажут в Венчании. Но большинство православных христиан предпочитают совершать регистрацию за день или несколько дней до Венчания, чтобы ни на что не отвлекаться в день Таинства. Вопрос священнику, Дни совершения Венчания Mon, 14 Dec 2009 13:47:22 +0300 В какое время суток проводится Венчание? Каковы временные границы? Мы бы хотели сначала обвенчаться утром, а потом уже после церкви ехать в загс, т. к. считаем Венчание гораздо важнее. Я слышала, что Венчания после 13.00 нет. А мы хотим 5 февраля совместить оба торжества, т. к. после этого дня нет дней для Венчания в феврале, а в марте я уезжаю на месяц на сессию, да и хочу считаться сразу по божеским законам настоящей женой, а не просто гражданской. Церковь допускает, если сначала Венчание, а потом церемония в загсе? Уважаемая Наталья, как Вы совершенно верно пишете, по современному церковному порядку гражданская регистрация должна предварять Таинство Венчания. Но важна не только гражданская регистрация, но и наша духовная подготовка, которая предполагает исповедь и, с благословения принимающего исповедь священника, причастие Святых Христовых Тайн для жениха и невесты. Напомню также, что нормой церковной этики является для будущих мужа и жены сохранение чистоты своего пути до вступления в законный церковный брак. Что касается дат и временных сроков совершения Венчания - когда Венчание не совершается, читайте здесь. В этом году в марте и начиная с 6 февраля Венчания уже никак не совершаются, поскольку начинается Масленица и затем Великий пост. В отношении часов для этого Таинства нет строгих установлений, Венчание совершается главным образом в дневные, а не в ночные часы. А различные сроки разнятся в различных приходах, и это Вам следует уточнить в том храме, где Вы предполагаете венчаться. Думаю, что если Вы будете располагать неким документом, что гражданская регистрация у Вас назначена на этот же день несколько позже, Вам не откажут в Венчании. Но большинство православных христиан предпочитают совершать регистрацию за день или несколько дней до Венчания, чтобы ни на что не отвлекаться в день Таинства. http://www.taday.ru/vopros/20285/227358.html?rss_feed=export_all Я прочитала книгу о схимонахине Антонии. Много споров по поводу ее правила об отмаливании греха аборта. Но раздавать это правило мат. Антонию благословил ее духовный отец преподобный Кукша. Как к этому относиться? Уважаемая Ирина, книги я этой не читал, книг сейчас издается много и жизни не хватит, чтобы все даже пролистать. Одно могу сказать: что Церковный Устав не знает никаких специальных молитв для отмаливания тех или иных грехов, в том числе и аборта. И не всегда благоразумно поступают те, кто пастырские советы, данные в том числе и очень духовно опытными подвижниками, даже и канонизированными ныне, конкретным людям, стремятся применить в качестве общего правила для всех. Вопрос священнику, Молитва, Грех, Святые и подвижники Mon, 16 Nov 2009 10:25:24 +0300 Я прочитала книгу о схимонахине Антонии. Много споров по поводу ее правила об отмаливании греха аборта. Но раздавать это правило мат. Антонию благословил ее духовный отец преподобный Кукша. Как к этому относиться? Уважаемая Ирина, книги я этой не читал, книг сейчас издается много и жизни не хватит, чтобы все даже пролистать. Одно могу сказать: что Церковный Устав не знает никаких специальных молитв для отмаливания тех или иных грехов, в том числе и аборта. И не всегда благоразумно поступают те, кто пастырские советы, данные в том числе и очень духовно опытными подвижниками, даже и канонизированными ныне, конкретным людям, стремятся применить в качестве общего правила для всех. http://www.taday.ru/vopros/20287/264802.html?rss_feed=export_all Воздержание в скоромной пище (среда и пятница) начинается с 00 часов среды (пятницы) и заканчивается в 24:00? Меня интересуют временные рамки, так как некоторые православные люди говорят, что в среду (пятницу) пост заканчивается в 18:00. Т.е., придя с работы, я могу после 18:00 есть скоромную пищу? Воздержание в супружеской интимной близости (вторник, четверг, суббота, предшествующий день великих праздников) начинается с 15:00 вторника, четверга, субботы, предшествующего дня великого праздника и заканчивается через 24 часа? Т.е. в 15:00 среды, пятницы? Уважаемая Светлана, как Вы совершенно верно заметили, если супружеское воздержание подразумевает в максимальной такой мере воздержание в вечера вторника, четверга и субботы, то соответственно вечера среды, пятницы и воскресенья не являются периодом, когда Церковь призывает православных супругов воздержаться от интимной близости. Относительно точных границ этого периода по часам никаких общепринятых установлений нет. Если для Вас это актуально, рекомендую обсудить этот вопрос лично со священником, который знает Ваши семейные обстоятельства. Аналогия с пищей здесь не является подходящей, потому что мы питаемся несколько раз в день, естественно, и, исходя из этого, пост пищевой устанавливается по астрономическим суткам, иначе бы у нас вообще никогда не было пищевого поста. Получалось бы, что во вторник до 5 часов можно есть мясное, вечером нельзя, в среду же тоже бы получалось, что до 5-6 часов нельзя мясо есть, после 5-6 – можно. Получилось бы, что вообще целиком постного дня нет ни одного, поэтому пищевой пост устанавливается с полуночи до полуночи. К супружеской близости, как правило, люди не прибегают с такой частотой, чтобы это стало для них проблемой аналогичной проблеме питания. Вот отсюда и иной критерий, а именно по церковным суткам мы меряем воздержание от супружеской близости. Вопрос священнику, Пост Mon, 21 Dec 2009 12:19:43 +0300 Воздержание в скоромной пище (среда и пятница) начинается с 00 часов среды (пятницы) и заканчивается в 24:00? Меня интересуют временные рамки, так как некоторые православные люди говорят, что в среду (пятницу) пост заканчивается в 18:00. Т.е., придя с работы, я могу после 18:00 есть скоромную пищу? Воздержание в супружеской интимной близости (вторник, четверг, суббота, предшествующий день великих праздников) начинается с 15:00 вторника, четверга, субботы, предшествующего дня великого праздника и заканчивается через 24 часа? Т.е. в 15:00 среды, пятницы? Уважаемая Светлана, как Вы совершенно верно заметили, если супружеское воздержание подразумевает в максимальной такой мере воздержание в вечера вторника, четверга и субботы, то соответственно вечера среды, пятницы и воскресенья не являются периодом, когда Церковь призывает православных супругов воздержаться от интимной близости. Относительно точных границ этого периода по часам никаких общепринятых установлений нет. Если для Вас это актуально, рекомендую обсудить этот вопрос лично со священником, который знает Ваши семейные обстоятельства. Аналогия с пищей здесь не является подходящей, потому что мы питаемся несколько раз в день, естественно, и, исходя из этого, пост пищевой устанавливается по астрономическим суткам, иначе бы у нас вообще никогда не было пищевого поста. Получалось бы, что во вторник до 5 часов можно есть мясное, вечером нельзя, в среду же тоже бы получалось, что до 5-6 часов нельзя мясо есть, после 5-6 – можно. Получилось бы, что вообще целиком постного дня нет ни одного, поэтому пищевой пост устанавливается с полуночи до полуночи. К супружеской близости, как правило, люди не прибегают с такой частотой, чтобы это стало для них проблемой аналогичной проблеме питания. Вот отсюда и иной критерий, а именно по церковным суткам мы меряем воздержание от супружеской близости. http://www.taday.ru/vopros/20249/227341.html?rss_feed=export_all Можно ли нам, православным, венчаться в англиканской церкви? Уважаемая Мария, Православная Церковь, безусловно, предполагает от своих верных чад принятие Таинств в её ограде. И разумно поступит православный человек, вступающий в брак с инославным, в том числе и с членом англиканской церкви, если Таинство будет совершено в ограде Православной Церкви. Необходимым условием является также согласие члена англиканской церкви воспитывать будущих детей в православной вере. Если же два православных человека по непонятным причинам решат венчаться в англиканской церкви, то венчание их не может быть признано действительным, так что им будет следовать покаяться в нарушении верности Церкви и совершить Венчание заново законным образом. Если Вам сложно доехать до православного храма, то следует отложить Венчание до того момента, когда Вы сможете это сделать, и приложить некоторые усилия к тому, чтобы добраться до православного священника. Отношения Русской Православной Церкви с англиканами имеют особый характер, обусловленный и их давностью, и особым духом заинтересованности и взаимного уважения и внимания, в котором они традиционно велись. Диалог с англиканами, прерванный революционной сменой власти в России, был возобновлен в 1956 г. на богословском собеседовании в Москве, когда обсуждались темы "Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Англиканской Церковью", "О Священном Писании и о Священном Предании", "доктрина и ее формулировка", "Символ веры и Соборы", "Таинства, их сущность и количество", "Православные обычаи". С 1976 г. Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с англиканами. В 1976 г. было принято согласованное заявление по семи разделам 1) Богопознание, 2) Боговдохновенность и авторитет Писания, 3) Священное Писание и Священное Предание, 4) Авторитет Вселенских Соборов, 5) Filioque, 6) Церковь как евхаристическая община, 7) Призывание Святого Духа в евхаристии. В результате диалога англиканскими его участниками было принято решение об использовании Символа веры без "Filioque". В продолжившемся диалоге обсуждались такие темы как Таинство Церкви, признаки Церкви, общение и интеркоммунион, расширение управления в Церкви, свидетельство, евангелизация, служение, Триадология, молитва и святость, участие в благодати Пресвятой Троицы, молитва, молитва и Предание, богослужение и передача веры, общение святых, иконопочитание. Существенный урон успешному и прогрессировавшему развитию диалога нанесло появление у англиканской стороны практики рукоположения женщин в священный и епископский сан, чуждой традиции Церкви. Но несмотря на возникшие трудности, снизившийся уровень и церковное значение диалога, он должен быть продолжен с более тщательным вниманием к раскрытию духовных основ православной Традиции. Третье Предсоборное Всеправославное совещание в своем постановлении сочло "удовлетворительной работу, проделанную Смешанной богословской комиссией по диалогу между Православной Церковью и Церковью Англии, несмотря на проявленные англиканами тенденции к снижению значения этого диалога. Комиссией составлены общие тексты по темам триадологии и экклезиологии, а также жизни, богослужения и Предания Церкви. Вместе с тем совещание отмечает, что подписанное в Москве (1976) соглашение относительно изъятия Филиокве из Символа веры еще не встретило широкого отклика. Точно так же, несмотря на состоявшиеся в Афинах (1978) и других местах обсуждения и заявления православных, выступивших против хиротонии женщин, некоторые Церкви англиканского сообщества продолжали совершать подобные хиротонии. Эти тенденции могут отрицательно сказаться на дальнейшем ходе диалога. Серьезную трудность для нормального ведения этого диалога представляют также нечеткие и растяжимые экклезиологические предпосылки англикан, которые лишают конкретности содержание совместно подписываемых общих богословских текстов. Аналогичной является трудность, возникающая в результате различных крайних заявлений по вопросам веры отдельных руководящих деятелей англикан. Относительно тематики диалога совещание, в частности, рекомендует подчеркивать согласие, которое может иметь место по догматическим вопросам, разделяющим обе Церкви. Также можно было бы включить в тематику и вопросы духовности, пастырского попечения и служения нуждам современного мира". Вопрос священнику, Брак с неверующими или иноверцами Tue, 17 Nov 2009 11:28:08 +0300 Можно ли нам, православным, венчаться в англиканской церкви? Уважаемая Мария, Православная Церковь, безусловно, предполагает от своих верных чад принятие Таинств в её ограде. И разумно поступит православный человек, вступающий в брак с инославным, в том числе и с членом англиканской церкви, если Таинство будет совершено в ограде Православной Церкви. Необходимым условием является также согласие члена англиканской церкви воспитывать будущих детей в православной вере. Если же два православных человека по непонятным причинам решат венчаться в англиканской церкви, то венчание их не может быть признано действительным, так что им будет следовать покаяться в нарушении верности Церкви и совершить Венчание заново законным образом. Если Вам сложно доехать до православного храма, то следует отложить Венчание до того момента, когда Вы сможете это сделать, и приложить некоторые усилия к тому, чтобы добраться до православного священника. Отношения Русской Православной Церкви с англиканами имеют особый характер, обусловленный и их давностью, и особым духом заинтересованности и взаимного уважения и внимания, в котором они традиционно велись. Диалог с англиканами, прерванный революционной сменой власти в России, был возобновлен в 1956 г. на богословском собеседовании в Москве, когда обсуждались темы "Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Англиканской Церковью", "О Священном Писании и о Священном Предании", "доктрина и ее формулировка", "Символ веры и Соборы", "Таинства, их сущность и количество", "Православные обычаи". С 1976 г. Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с англиканами. В 1976 г. было принято согласованное заявление по семи разделам 1) Богопознание, 2) Боговдохновенность и авторитет Писания, 3) Священное Писание и Священное Предание, 4) Авторитет Вселенских Соборов, 5) Filioque, 6) Церковь как евхаристическая община, 7) Призывание Святого Духа в евхаристии. В результате диалога англиканскими его участниками было принято решение об использовании Символа веры без "Filioque". В продолжившемся диалоге обсуждались такие темы как Таинство Церкви, признаки Церкви, общение и интеркоммунион, расширение управления в Церкви, свидетельство, евангелизация, служение, Триадология, молитва и святость, участие в благодати Пресвятой Троицы, молитва, молитва и Предание, богослужение и передача веры, общение святых, иконопочитание. Существенный урон успешному и прогрессировавшему развитию диалога нанесло появление у англиканской стороны практики рукоположения женщин в священный и епископский сан, чуждой традиции Церкви. Но несмотря на возникшие трудности, снизившийся уровень и церковное значение диалога, он должен быть продолжен с более тщательным вниманием к раскрытию духовных основ православной Традиции. Третье Предсоборное Всеправославное совещание в своем постановлении сочло "удовлетворительной работу, проделанную Смешанной богословской комиссией по диалогу между Православной Церковью и Церковью Англии, несмотря на проявленные англиканами тенденции к снижению значения этого диалога. Комиссией составлены общие тексты по темам триадологии и экклезиологии, а также жизни, богослужения и Предания Церкви. Вместе с тем совещание отмечает, что подписанное в Москве (1976) соглашение относительно изъятия Филиокве из Символа веры еще не встретило широкого отклика. Точно так же, несмотря на состоявшиеся в Афинах (1978) и других местах обсуждения и заявления православных, выступивших против хиротонии женщин, некоторые Церкви англиканского сообщества продолжали совершать подобные хиротонии. Эти тенденции могут отрицательно сказаться на дальнейшем ходе диалога. Серьезную трудность для нормального ведения этого диалога представляют также нечеткие и растяжимые экклезиологические предпосылки англикан, которые лишают конкретности содержание совместно подписываемых общих богословских текстов. Аналогичной является трудность, возникающая в результате различных крайних заявлений по вопросам веры отдельных руководящих деятелей англикан. Относительно тематики диалога совещание, в частности, рекомендует подчеркивать согласие, которое может иметь место по догматическим вопросам, разделяющим обе Церкви. Также можно было бы включить в тематику и вопросы духовности, пастырского попечения и служения нуждам современного мира". http://www.taday.ru/vopros/20291/227335.html?rss_feed=export_all По долгу службы и учебы мне периодически приходится менять страну проживания и, соответственно, терять связь с "домашней" церковью. Нет ли какого в сети ресурса, где можно было бы найти духовника, с которым можно общаться электронным способом? Такие порталы, как у Вас, хороши, но иногда нужно поговорить с человеком, знакомым с "историей болезни", в приватном канале. Уважаемый Максим, не уверен, что есть служба он-лайн духовничества и что это правильная форма отношения с духовенством. Другое дело, что при необходимости множественных переездов из страны в страну, тем не менее, Вы могли бы с одним из тех священников, с которым сколь-нибудь длительный срок соприкасаетесь лично, договориться о том, чтобы в случае взаимного доверия и расположения Вы могли обращаться к нему с вопросами в наиболее затруднительных духовных ситуациях. Вопрос священнику, Духовный отец Mon, 16 Nov 2009 10:25:24 +0300 По долгу службы и учебы мне периодически приходится менять страну проживания и, соответственно, терять связь с "домашней" церковью. Нет ли какого в сети ресурса, где можно было бы найти духовника, с которым можно общаться электронным способом? Такие порталы, как у Вас, хороши, но иногда нужно поговорить с человеком, знакомым с "историей болезни", в приватном канале. Уважаемый Максим, не уверен, что есть служба он-лайн духовничества и что это правильная форма отношения с духовенством. Другое дело, что при необходимости множественных переездов из страны в страну, тем не менее, Вы могли бы с одним из тех священников, с которым сколь-нибудь длительный срок соприкасаетесь лично, договориться о том, чтобы в случае взаимного доверия и расположения Вы могли обращаться к нему с вопросами в наиболее затруднительных духовных ситуациях. http://www.st-tatiana.ru/text/340647.html?rss_feed=export_all Откуда взялись утренние или вечерние молитвы? Можно ли вместо них использовать что-то другое? Обязательно ли молиться два раза в день? Можно ли молиться по правилу св.Серафима Саровского? Интервью протоиерея Максима Козлова порталу pravmir.ru Статья, Протоиерей Максим Козлов Tue, 09 Mar 2010 21:00:00 +0300 Часть 1. – Отец Максим, откуда взялось существующее молитвенное правило – утренние и вечерние молитвы? - В том виде, в каком молитвенное правило печатается сейчас в наших молитвословах, его не знают другие Поместные Церкви, кроме тех славянских Церквей, которые в свое время стали ориентироваться на церковную печать Российской империи и де-факто заимствовали наши богослужебные книги и соответствующие печатные тексты. В греко-говорящих Православных Церквях мы подобного не увидим. Там в качестве утренних и вечерних молитв для мирян рекомендуется такая схема: вечером – сокращение повечерия и некоторых элементов вечерни, а в качестве утренних молитв – неизменяемые части, заимствованные из полунощницы и утрени. Если мы посмотрим на традицию, зафиксированную по историческим меркам сравнительно недавно – например, откроем «Домострой» протопопа Сильвестра - то мы увидим почти до фантастичности идеальную русскую семью. Задача была дать некий образец для подражания. Такая семья, будучи грамотной по представлению Сильвестра, вычитывает последование вечерни и утрени дома, ставши перед иконами вместе с домочадцами и слугами. Если мы обратим внимание на монашеское, священническое правило, известное мирянам по подготовке к принятию Святых Христовых Таин, то мы увидим те же три канона, что вычитываются на малом повечерии. Собрание молитв под числами возникло достаточно поздно. Первый известный нам текст – это «Подорожная книжица» Франциска Скорины, и на сегодня у литургистов нет однозначного мнения, когда и почему такое собрание было сделано. Мое предположение (его нельзя считать окончательным утверждением) таково: эти тексты впервые у нас появились на юго-западной Руси, в волостях, где было очень сильное униатское влияние и контакты с униатами. Скорее всего, имеет место если не прямое заимствование от униатов, то определенного рода заимствование богослужебной и аскетической логики, свойственной на тот момент католической церкви, отчетливо делившей свой состав на две категории: церковь учащих и церковь учащихся. Для мирян предлагались тексты, которые должны были быть отличными от текстов, вычитываемых духовенством, учитывая иной образовательный уровень и внутрицерковный статус мирянина. Кстати, в некоторых молитвословах ХVIII-XIX столетия мы видим еще рецидив того сознания (сейчас это не перепечатывается, а в дореволюционных книгах можно найти): скажем, молитвы, которые христианин может читать на литургии во время первого антифона; молитвы и чувствования, которые христианин должен прочитать и пережить во время малого входа… Что это как не некий аналог для мирянина тех тайных молитв, которые священник прочитывает во время соответствующих частей литургии, но только отнесенные уже не к священнослужителю, а к мирянину? Я думаю, что плодом того периода истории нашей Церкви и явилось возникновение сегодняшнего молитвенного правила. Ну а повсеместное распространение в том виде, в каком оно есть сейчас, молитвенное правило получило уже в синодальную эпоху в XVIII-XIX столетии и постепенно утвердилось как общепринятая норма для мирян. Трудно сказать, в какой именно год, в какое десятилетие это случилось. Если мы почитаем поучение о молитве наших авторитетных учителей и отцов XIX столетия, то никаких разборов, рассуждений об утреннем-вечернем правиле ни у святителя Феофана, ни у святителя Филарета, ни у святителя Игнатия мы не найдем. Так что с одной стороны признавая существующее молитвенное правило вот уже несколько веков употребляемым в пределах Русской Церкви и в этом смысле ставшим отчасти неписаной, отчасти писаной нормой нашей духовно-аскетической и духовно-молитвенной жизни, мы не должны и слишком завышать статус сегодняшних молитвословов и даваемых в них молитвенных текстов как единственной возможной нормы устроения молитвенной жизни. - Можно ли изменять молитвенное правило? Сейчас установился такой подход среди мирян: можно дополнять, но нельзя заменять и сокращать. Что вы думаете на этот счет? - В том виде, в каком они есть, утренние и вечерние молитвы находятся в некотором несоответствии принципу построения православного богослужения, в котором соединяются, как все мы хорошо знаем, изменяемая и неизменяемая часть. При этом среди изменяемых частей есть повторяемые – ежедневно, еженедельно, раз в год – круги богослужения: суточный, седмичный и годичный. Этот принцип соединения твердого неизменного костяка, скелета, на который все наращивается, и варьируемых, изменяемых частей очень мудро устроен и соответствует самому принципу человеческой психологии: ей, с одной стороны, необходима норма, устав, а с другой – вариативность, чтобы устав не превратился в формальное вычитывание, повторение текстов, не вызывающих уже никакого внутреннего отклика. И тут как раз есть проблемы с молитвенным правилом, где одни и те же тексты утром и вечером. При подготовке к Причастию у мирян имеют место три одних и тех же канона. Даже в священническом приготовлении каноны различны по седмицам. Если открыть служебник, то там сказано, что в каждый день недели вычитываются свои каноны. А у мирян правило неизменно. И что, всю жизнь читать только его? Понятно, что будут возникать определенного рода проблемы. Святитель Феофан дает совет, которому в свое время я очень порадовался. Я сам и другие известные мне люди нашли для себя в этом совете много духовной пользы. Он советует при чтении молитвенного правила для борьбы с холодностью и сухостью сколько-то раз в неделю, заметив стандартный хронологический промежуток, уходящий на чтение обычного правила, попытаться в те же пятнадцать-двадцать минут, полчаса не ставить себе задачу непременно все прочитать, но многократно возвращаясь к тому месту, с которого мы отвлеклись или ушли мыслью в сторону, добиваться предельного сосредоточения на словах и смысле молитвы. Хоть бы в те же двадцать минут мы прочитали только начальные молитвы, но зато учились бы делать это по-настоящему. При этом святитель не говорит, что вообще нужно перейти на такой подход. А говорит, что нужно соединять: в какие-то дни целиком читать правило, а в какие-то – таким образом молиться. Если взять за основу церковно-богослужебный принцип построения молитвенной жизни, разумно было бы или соединять, или частично заменять те или иные составляющие утреннего и вечернего правила на, предположим, каноны, которые есть в каноннике – там их явно больше, чем в молитвослове. Есть совершенно дивные, удивительные, прекрасные, восходящие в значительной части к преподобному Иоанну Дамаскину молитвословия Октоиха. Готовясь к Причастию в воскресный день, почему бы не прочитать тот Богородичный канон или тот воскресный канон к Кресту Христову или Воскресения, которое есть в Октоихе? Или взять, скажем, канон Ангелу Хранителю соответствующего гласа из Октоиха, чем один и тот же, который предлагается на протяжении многих лет читать человеку. Для многих из нас в день принятия святых Христовых Таин, особенно для мирян, независимо от частоты причащения, душа, а не леность пододвигает человека скорее искать благодарение Богу в тот день, чем вновь повторить вечером слова, что «согреших, беззаконновах» и так далее. Когда все в нас еще полно благодарности Богу за принятие Святых Христовых Таин, ну что бы, к примеру, не взять то или иное акафистное пение или, скажем, акафист Иисусу Сладчайшему, или какое-то другое молитвословие и не сделать его центром своего молитвенного правила на этот день? Вообще-то к молитве, скажу такое страшное словосочетание, нужно относиться творчески. Нельзя ее засушивать до уровня формально исполняемой схемы: иметь, с одной стороны, тяготу от того, что эту схему приходится день за днем, год за годом исполнять, а с другой стороны – какое-то периодическое внутреннее удовлетворение от того, что я должное исполняю, и чего вы там на небе от меня еще хотите, я же и так сделал, не без труда, то, что полагается. Молитву нельзя превращать в вычитывание и исполнение только обязанности, и считать – вот у меня нет дара молитвы, я человек маленький, святые отцы, аскеты, мистики молились, ну а мы уж так побредем по молитвослову – и спроса-то никакого нет. - Кто должен решать, какое молитвенное правило должно быть – это сам человек должен решать или все-таки надо идти к духовнику, к священнику? - Если у христианина есть духовник, с которым он определяет константы своего внутреннего духовного строя, то абсурдно было бы обойтись в данном случае без него, и самому, только своей головой решить, что делать. Мы изначально предполагаем, что духовник – это человек как минимум не менее опытный в духовной жизни, чем тот, кто к нему обращается, а в большинстве случаев несколько более опытный. И вообще – одна голова хорошо, а две лучше. Со стороны виднее то, что человек, даже разумный во многих отношениях, может не заметить. Поэтому благоразумно при определении чего-то, что мы стремимся сделать постоянным, посоветоваться с духовником. Но на всякое движение души не насоветуешься. И если сегодня захотелось открыть Псалтырь – не в плане регулярного чтения, а просто открыть и добавить к своему обычному молитвенному деланию псалмы царя Давида – не звонить же батюшке? Другое дело, если хочешь начать читать кафизмы вместе с молитвенным правилом. Тогда нужно посоветоваться и брать на это благословение, а священник, исходя из того, готов ли ты, поможет тебе советом. Ну а на просто естественные движения души – тут уж как-то самому нужно решать. - А если захотелось почитать Псалтырь, но не хочется читать начальные молитвы, которые идут перед этим? Можно ли их опускать? - Я думаю, что как раз начальные молитвы лучше не опускать без нужды, потому что в них есть может быть самый концентрированный опыт Церкви – «Царю Небесный», «Пресвятая Троице», кто научил нас молитве «Отче наш» мы и так знаем, «Достойно есть» или «Богородице Дево радуйся» – их так немного, и они настолько очевидно избраны молитвенным опытом Церкви. Устав нам и так иной раз предлагает от них воздержаться. «Царю Небесный» – мы ждем 50 дней до праздника Пятидесятницы, на Светлой Седмице у нас вообще особенное молитвенное правило. Не понимаю логики этого отказа. - Почему молиться надо именно два раза в день – утром и вечером? Одна наша читательница пишет: когда я занимаюсь с детьми, готовлю или убираюсь, мне так легко молиться, но как только я встаю перед иконами – все, как отрубает. - Тут возникает сразу несколько тем. Никто не призывает нас ограничиться только утренним или вечерним правилом. Апостол Павел прямо говорит – непрестанно молитесь. Задача доброго устроения молитвенной жизни подразумевает, что христианин стремится в течение дня о Боге не забывать, в том числе и не забывать молитвенно. В нашей жизни есть много ситуаций, когда молитву можно в себе развивать отчетливым образом. Но с нежеланием встать и помолиться именно тогда, когда это предполагается долгом, нужно бороться, потому что, как мы знаем, враг рода человеческого там особенно противится, когда нет нашего самохотения. То легко делается, что делается, когда я хочу. Но то становится подвигом, что я должен делать вне зависимости от того, хочу или не хочу. Поэтому я бы советовал не отказываться от усилий поставлять себя на утренние и вечерние молитвы. Размер ее – другое дело, особенно у матери с детьми. Но она должна быть, как некая постоянная величина молитвенного устроения. В отношении же молитв в течение дня: мешаешь кашку, молодая мама, – ну напевай про себя молитву, или если как-то больше можешь сосредоточиться – молитву Иисусову про себя читай. Сейчас для большинства из нас есть великолепная школа молитвы – это дорога. Каждый из нас ездит на учебу, на работу в общественном транспорте, в автомобиле во всем нам известных московских пробках. Молись! Не трать время впустую, не включай ненужное радио. Не узнаешь новости – переживешь без них несколько дней. Не думай, что в метро ты так устал, что тебе хочется забыться и заснуть. Ну хорошо, не можешь читать по молитвослову в метро – читай «Господи, помилуй» про себя. И это будет школой молитвы. - А если за рулем едешь и диск ставишь с молитвами? - Я когда-то относился к этому очень жестко, думал – ну что эти диски, халтура какая-то, а потом на опыте разных священнослужителей и мирян увидел, что это может быть подспорьем в молитвенном правиле. Единственное, что я бы сказал – не нужно всю молитвенную жизнь сводить к дисковому прослушиванию. Абсурдно было бы, придя вечером домой и становясь на вечернее правило, вместо самого себя включить диск, и какой-нибудь благоговейный лаврский хор и опытный иеродиакон привычным гласом начнет тебя убаюкивать. Все в меру должно быть. - Как вы относитесь к правилу Серафима Саровского? - Как можно относиться к правилу, которое дал великий святой? Как к правилу, которое дал великий святой. Я просто хочу напомнить, при каких обстоятельствах он его дал: он дал его тем инокиням и послушницам, которые находились на тяжелых труднических послушаниях по 14-16 часов в сутки. Дал им для того, чтобы они начинали и кончали им день, не имея возможности для исполнения регулярных монашеских правил, и напоминал о том, что соединять это правило нужно с внутренним молитвенным деланием во время тех трудов, которые они несут в течение дня. Конечно, если человек в горячем цеху или в не менее утомительном офисном труде приезжает домой таким, что съесть ужин, сделанный любимой женой на скорую руку и прочитать молитвы – это все, на что у него силы остаются, пусть читает правило преподобного Серафима. Но если у тебя остались силы не спеша посидеть за столом, сделать несколько не самых необходимых звонков по телефону, посмотреть фильм или новости по телевизору, почитать френдленту в Интернете, а потом – ах, завтра же вставать на работу и остается время только несколько минут - то тут, пожалуй, не самым правильным путем будет ограничить себя Серафимовым правилом. Продолжение следует… http://www.st-tatiana.ru/text/337511.html?rss_feed=export_all Настоятель университетского храма мц. Татианы протоиерей Максим Козлов освятил сегодня здание Дома Гоголя на Никитском бульваре и совершил панихиду по великому писателю. Богослужение было приурочено ко дню памяти автора «Мёртвых душ», который отмечается 5 марта. Новость, Новости Fri, 05 Mar 2010 14:10:00 +0300 На освящении присутствовали директор музея Вера Викулова, известные гоголеведы -профессор Московского университета Владимир Воропаев и старший научный сотрудник Института мировой литературы Игорь Виноградов, а также персонал мемориального центра. Традиции ежегодных панихид по Николаю Васильевичу Гоголю уже пятнадцать лет. Первое богослужение в особняке на Никитском бульваре отец Максим совершил в марте 1995 года вскоре после возвращения Татианинского храма Церкви. А в прошлом году в честь 200-летия писателя в его доме был официально создан музей. Гоголь был убеждённым православным христианином на протяжении всей жизни. Его отпевание в 1852 г. прошло именно в церкви Московского университета, поэтому нынешнее сотрудничество храма с музеем писателя символично. Как заметил Владимир Воропаев, освящение дома писателя совпало по времени с выходом последних томов его Полного собрания сочинений. Предыдущие пятнадцать книг, выпущенных Издательством Московской Патриархии, уже поступили в продажу. На взгляд Игоря Виноградова, также работавшего над их выпуском, издание абсолютно уникально. «Если бы двадцать лет назад я получил в руки это собрание, моя карьера как учёного развивалась бы по-другому», - подчеркнул он. http://www.st-tatiana.ru/text/332104.html?rss_feed=export_all Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий освятил командный пункт главного испытательного центра испытаний и управления космическими средствами в подмосковном Краснознаменске. Новость, Новости Mon, 01 Mar 2010 06:10:00 +0300 Владыка также вручил начальнику цента генерал-майору Александру Головко икону святого архистратига Божия Михаила как "символ покровительства Господа над главным испытательным центром и всеми военнослужащими, проходящими в нем службу", сообщили "Интерфаксу" в субботу в управлении пресс-службы и информации Минобороны РФ по космическим войскам. Митрополит Ювеналий отметил повышенное внимание руководства страны и Вооруженных сил к вопросам взаимодействия армии и Церкви и подчеркнул, что возрождение института военных священников "поможет значительно укрепить боевой и патриотический дух российских военнослужащих". Церемония освящения прошла по инициативе командующего космическими войсками генерал-майора Олега Остапенко. На ней присутствовали представители командования космических войск, руководители администрации и правоохранительных органов Краснознаменска, вдова второго космонавта планеты Германа Титова, имя которого присвоено главному испытательному центру, а также свыше 60 офицеров и солдат центра. За свою историю командно-измерительный комплекс, а в последующем - главный испытательный центр выполнил около 9 млн. сеансов управления космическими аппаратами. В настоящий момент он обеспечивает управление примерно 80% отечественных космических аппаратов военного, двойного, социально-экономического и научного назначения. Фото с сайта novosti-kosmonavtiki.ru http://www.st-tatiana.ru/text/328767.html?rss_feed=export_all В православном издательстве «Никея» вышла новая книга профессора Московской духовной академии и семинарии протоиерея Максима Козлова «Православие и инославие» из серии «Богословие для всех». Новость, Новости Sat, 27 Feb 2010 12:10:00 +0300 Книга составлена на основе материалов лекций настоятеля университетского храма святой Татианы протоиерея Максима Козлова, посвященных теме отношения Православной Церкви к христианам иных конфессий и представителям нехристианских религий. Также в сборнике представлен православный взгляд на проблему экуменизма. «Принцип отбора материала был один - кратко, доступно, но максимально ясно и внятно ответить на вопросы, касающиеся темы», - пояснил директор издательства «Никея» Николай Бреев. Цель книги - рассмотреть существующие мнения, ответить на часто возникающие вопросы и доступным для понимания языком разъяснить позицию Церкви по заявленным вопросам и суть церковного учения. «Положительным моментом является то, что сохранена доверительность устной интонации, которая заметно облегчает для неподготовленного читателя знакомство с материалом, который обычно находится вне сферы непосредственной осведомленности даже и достаточно образованных людей», - считает прот. Максим Козлов. В сборник включен также официальный документ «Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям». У человека, входящего в мир Церкви, всегда возникает множество вопросов. В том числе и острых, «неудобных». «Часто непонимание позиции Церкви приводит к печальным последствиям. Не найдя ответов на вопросы, интересующиеся уходят в «прекрасную страну» сплетен и слухов. Серия наших книг под условным названием «Богословие для всех» направлена на разъяснение именно таких затруднений», - пояснил директор издательства «Никея» Николай Бреев. Протоиерей Максим Козлов преподает сравнительное богословие в Московской Духовной Академии с 1991 г. Его учебное пособие «Западное христианство: Взгляд с Востока» (2009 г), получило первую премию на IV конкурсе «Просвещение через книгу». «Если книга "Западное христианство: Взгляд с Востока" адресована в основном преподавателям духовных школ, семинаристам, духовенству, то брошюра "Православие и инославие" - самым широким кругам православных христиан, стремящихся углубить свою богословскую грамотность, и вообще всем читателям, интересующимся позицией Православной Церкви по отношению к представителям других религий, конфессий и мировоззрений», - отмечает автор новой книги. Объем книги «Православие и инославие» - 160 страниц. Цена - от 100 до 130 рублей. http://www.st-tatiana.ru/text/324344.html?rss_feed=export_all У мальчика полный ответ на лучевую и химиотрапию! Опухоль не диагноструется. 23 февраля Руслан начнет 5-й цикл поддерживающей химиотерапии. Статья, Нужна помощь Thu, 25 Feb 2010 00:00:00 +0300 Друзья, некоторое время назад мы писали о Руслане (в крещении Рустике) Кащаеве, которому была нужна помощь для лечения опухоли головного мозга (http://www.st-tatiana.ru/text/215670.html) Сейчас мы очень рады вам сообщить, что у мальчика полный ответ на лучевую и химиотрапию! Опухоль не диагноструется. 23 февраля Руслан начнет 5-й цикл поддерживающей химиотерапии. Спасибо вам всем за помощь! Помолитесь о здравии отрока Рустика, чтобы и дальше у него все было, с Божией помощью, хорошо... http://www.st-tatiana.ru/text/310781.html?rss_feed=export_all По традиции, Великим постом в нашем храме происходит таинство Елеосвящения (Соборования). В этом году оно состоится дважды: 27 февраля и 20 марта, в субботу Акафиста в 13:00 часов. Все желающие пособороваться должны заблаговременно записать свои имена за свечным ящиком в храме для поминовения во время таинства. Объявление Sun, 14 Feb 2010 23:00:00 +0300 Елеосвящение — это таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно называется еще Соборованием, так как совершается, как правило, собором священников, а не одним священником. Это таинство идет от апостолов, которые многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6,13). Смысл этого таинства точнее раскрывается в послании святого апостола Иакова: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14—15). Из этих слов видно, что Елеосвящение совершается над христианами как для исцеления болезней, так и для прощения забытых грехов, которые сам человек в себе не видит. Они могут быть причиной телесных недугов или тяжелого душевного состояния: уныния, скорби, отчаяния. Распространенное мнение о том, что это таинство совершается только над умирающим, не имеет оснований. По традиции, и физически здоровые люди соборуются раз в год Рождественским или Великим постом, когда Церковь зовет нас особенно внимательно посмотреть в себя, понять, правильно ли мы живем, и положить начало исправления. Для этого и подается верующим в таинствах благодатная сила Божия. Христиане обычно стремятся соединить с Елеосвящением исповедь и причащение Святых Христовых Таин, накануне или на следующий день. Таинство состоится 27 февраля и 20 марта в 13:00 часов. Справка Суббота Акафиста – суббота Пятой седмицы (недели) Великого поста, когда совершается торжественная служба, называемая «Похвала Пресвятой Богородицы». На этом богослужении поется древний акафист Божией Матери, в умилительных словах раскрывающий любовь христиан к Богородице, смысл Ее подвига и значение заступничества Ее перед Богом за человеческий род. Исторически этот праздник связан с защитой Константинополя, когда греки молитвами Богородицы одержали победу в войне с агарянами. Елей (масло) занимает в природе особое место, обладая свойствами, отличающими его от других веществ. Он текуч, влажен, всепроникающ и горюч. Он не похож на воду: легче ее и поэтому не смешивается с ней, а поднимается над ней. Огонь, питаемый елеем, дает тихий свет (поэтому используется в лампадах перед иконами), а при помазании тела действует смягчающе, утоляющим боль образом. Елей можно уподобить духовному состоянию – кротости, умиротворению, любви, которая, распространяясь, проникает, очищает и просвещает человека. http://www.st-tatiana.ru/text/279113.html?rss_feed=export_all Лекции будут проводиться по вторникам в 19.00 в Большой аудитории Политехнического музея. Объявление Mon, 04 Jan 2010 23:00:00 +0300 В этом семестре слушатели могут ознакомиться с основами Православного вероучения, богослужением Православной Церкви и актуальными вопросами жизни Церкви в современном мире под руководством таких лекторов, как архимандрит Лука (Пинаев), игумен Иоасаф (Полуянов), а также встретиться с архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном, игуменом Петром (Мещериновым), прот. Алексием Уминским, прот. Александром Борисовым, прот. Владиславом Цыпиным. Чтобы стать слушателем Православного лектория для молодежи, нужно в любой будний день приехать в Патриарший центр духовного развития детей и приобрести абонемент. Дополнительную информацию о работе лектория можно получить в Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи по телефону: (495) 769-26-13 или на сайте www.danilov-kursy.ru . Там же можно ознакомиться с более подробной программой лектория. Организаторы - московский Данилов ставропигиальный мужской монастырь и домовый храм мц. Татианы при МГУ. Во втором семестре планируется следующее расписание лекций: № дата предмет лектор 1 12 января Миссионерская ответственность мирянина в Церкви архиеп. Белгородский Иоанн (приглашенный VIP-лектор) Основы Православного вероучения архм. Лука (Пинаев) 2 19 января Основы Православного вероучения архм. Лука Церковь в современном мире прот. Максим Козлов 3 26 января Основы Православного вероучения архм. Лука Богослужение иг. Иоасаф (Полуянов) 4 2 февраля Основы Православного вероучения архм. Лука Молитва и молитвенное правило: свобода и дисциплина. прот. Алексей Уминский (приглашенный лектор) 5 9 февраля Основы Православного вероучения архм. Лука Богослужение иг. Иоасаф 6 2 марта Основы Православного вероучения архм. Лука Церковь в современном мире иг. Петр (Мещеринов) 7 9 марта Основы Православного вероучения архм. Лука Церковь в современном мире прот. Максим Козлов 8 16 марта Основы Православного вероучения архм. Лука Приглашенный лектор прот. Александр Борисов 9 23 марта Основы Православного вероучения архм. Лука Церковь в современном мире иг. Петр 10 13 апреля Основы Православного вероучения архм. Лука Богослужение иг. Иоасаф 11 20 апреля Приглашенный лектор проф. МДА прот. Владислав Цыпин Основы Православного вероучения архм. Лука 12 27 апреля Основы Православного вероучения архм. Лука Церковь в современном мире прот. Максим Козлов Читайте также: 12 лекций по "Основам православного мировоззрения" состоятся в Политехническом музее Игумен Петр (Мещеринов): «Церковь - не тоскливая среда» Архиепископ Иларион : «Есть ли будущее у безрелигиозного общества?» Андрей Десницкий: «Если бы читали Библию, не было бы революции» http://www.st-tatiana.ru/text/202974.html?rss_feed=export_all оказывают бесплатную юридическую помощь всем нуждающимся Объявление Wed, 17 Jun 2009 21:00:00 +0300 В 2003 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II при храме св. мц. Татианы было открыто Юридическое товарищество «Советъ», реорганизованное впоследствии в Студенческие консультации юридического факультета МГУ. Студенческие консультации оказывают бесплатную юридическую помощь всем нуждающимся. Консультации даются по всем отраслям права студентами старших курсов под руководством ведущих преподавателей факультета. При необходимости может быть назначен повторный и последующие приемы, в этом случае обратившегося за помощью курирует один и тот же консультант, что позволяет ускорить решение проблемы. В ходе консультаций могут быть составлены различные жалобы (в судебные инстанции, в прокуратуру, в иные государственные органы), заявления, обращения, иски. Однако представительство интересов посетителей в государственных органах сотрудниками консультаций не осуществляется. В настоящее время консультационные группы работают в нескольких консультациях, расположенных в ЦАО г. Москвы. Прием ведется по будним дням в вечернее время по предварительной записи. Записаться на прием можно у администратора консультаций по тел. 940-64-47, либо через интернет-сайт консультаций http://sc.law.msu.ru . http://www.st-tatiana.ru/text/34764.html?rss_feed=export_all 10 марта 2006 года архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим и ректор Иркутского государственного технического университета профессор Иван Михайлович Головных подписали соглашение о продлении на пять лет сотрудничества между Иркутской епархией и университетом, сообщает пресс-служба Иркутской епархии. Глава епархии и ректор ИрГТУ сошлись во мнении, что нужно еще очень много работать для того, чтобы люди жили комфортно, безопасно и были уверены в своем будущем. Все, зависящее от них, постараются выполнить. Статья, Новости Fri, 31 Mar 2006 00:00:00 +0300 10 марта 2006 года архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим и ректор Иркутского государственного технического университета профессор Иван Михайлович Головных подписали соглашение о продлении на пять лет сотрудничества между Иркутской епархией и университетом, сообщает пресс-служба Иркутской епархии. Глава епархии и ректор ИрГТУ сошлись во мнении, что нужно еще очень много работать для того, чтобы люди жили комфортно, безопасно и были уверены в своем будущем. Все, зависящее от них, постараются выполнить.Встреча архиепископа Иркутского и Ангарского Вадима и ректора ИрГТУ профессора Ивана Михайловича Головных прошла в приемной ректора. Перед подписанием соглашения Его Преосвященство поинтересовался состоянием дел в Иркутском техническом университете и пожелал ректору, чтобы ИрГТУ стал одним из лучших вузов страны. Владыка высказал надежду, что этому как раз и поспособствует сотрудничество Иркутской епархии и Технического университета. Во многом это зависит от нынешних студентов.Основная доля ответственности по окормлению студентов университета ложится на плечи настоятеля прихода Преподобного Сергия Радонежского – священника Евгения Прохорова. По его мнению, целью договора является объединение усилий в сфере духовно-нравственного воспитания студентов. Психолого-педагогические методы, новейшие образовательные технологии, используемые университетскими преподавателями, соединяются здесь с глубинной мудростью знания человеческой души, известной православному учению. А вместе с тем тонкий и осторожный подход к человеку позволили заинтересовать достаточно большое количество студентов вопросами духовного бытия, нравственной организации их личной жизни, милосердного отношения к окружающим и близким людям.Программа сотрудничества университета и Церкви в Иркутске направлена на осознание вечных и актуальных для молодежи вопросов о любви, семье, долге и Родине и насыщена встречами с православными священниками, беседами о смысле жизни, ценностных приоритетах. Кроме того, планируется проведение акций милосердия, экскурсионно-познавательная деятельность.В Иркутском техническом университете постоянно действует лекторий «Православие, государство, армия, семья и школа», рассчитанный на массовую студенческую аудиторию с участием представителей Иркутской епархии. Здесь же раз в месяц проводят устный журнал – встречи со священнослужителями, на которые приходят по 100 — 150 человек.Создан духовно-просветительский центр, цель которого – познакомить с богатейшим наследием отечественной религиозной мысли, православной культурой, с жизнью и деятельностью русских подвижников, иркутских святителей и купцов-меценатов.В 2005 г. настоятелем прихода Преподобного Сергия Радонежского священником Евгением Прохоровым разработана образовательная программа «Духовные и нравственные ценности православного христианства», позволяющая с религиозной позиции раскрывать духовно-нравственный смысл содержания многих учебных дисциплин гуманитарного цикла.С 2003 г. работают курсы: «Основы Православия», еженедельно, вне рамок основного учебного плана, на базе прихода Преподобного Сергия Радонежского.Сотрудничество Иркутской епархии и Иркутского технического университета в области духовно-нравственного воспитания придает просветительской деятельности Церкви в вузе осмысленность и помогает духовному росту студентов.По материалам официального сайта Иркутской епархии http://www.st-tatiana.ru/text/34879.html?rss_feed=export_all Перечень документов, необходимых для вхождения в Ассоциацию домовых храмов. Статья, Документы Sun, 22 Jan 2006 00:00:00 +0300 1. Свидетельство о регистрации – копия, заверенная организацией;2. Устав – копия, заверенная организацией;3. Изменения к Уставу (если были) – копия, заверенная организацией;4. Свидетельство о регистрации изменений (если были) – копия, заверенная организацией;5. Свидетельство о присвоении ИНН – копия, заверенная организацией;6. Письмо с кодами статистики – копия, заверенная организацией;7. Копия Распоряжения Священноначалия о назначении (имя рек) настоятелем домового храма – копия, заверенная организацией;8. Заявление на имя Председателя Ассоциации, следующего содержания:«Прошу принять нашу организацию в Ассоциацию «Православные домовые храмы при высших учебных заведениях». С положениями учредительных документов Ассоциации полностью согласны.Приложение:1);2)…;7).Число.Подпись.Печать.» http://www.st-tatiana.ru/text/34912.html?rss_feed=export_all 18 сентября 2005 года в стенах Марийского Государственного технического университета произошло знаменательное событие — был освящен и открыт домовой студенческий храм во имя святой мученицы Татианы, покровительницы студентов. Решение о его постройке в стенах вуза было принято на ученом совете в июне 2000 года, и горячо поддержано ректором. Статья, Статьи Sun, 23 Oct 2005 00:00:00 +0300 18 сентября 2005 года в стенах нашего университета произошло знаменательное событие — был освящен и открыт домовой студенческий храм во имя святой мученицы Татианы, покровительницы студентов. Решение о его постройке в стенах вуза было принято на ученом совете в июне 2000 года, и горячо поддержано ректором. Основанием такого решения было изучение общественного мнения специальной комиссией о целесообразности создания храма. Исследование показало, что большинство молодежи лояльно относится к этому вопросу. Для храма был выделен зал начертательной геометрии во втором корпусе. В декабре 2000 года определением епископа Йошкар-Олинского и Марийского был назначен настоятель будущего храма священник Евгений Сурков. В феврале 2001 года было получено свидетельство о государственной регистрации религиозной организации православного вероисповедования. Православные стали общаться. Архитектор Ю. А. Пенкин работал над проектом больше года. И как сказал на градостроительном совете руководитель ООО АПМ «Артель» Мамуткин В. В. — предлагаемый вариант получился вполне приемлемым и интересным. Градостроительный совет решил одобрить представленное проектное предложение. Но само строительство храма началось только в 2004 году, когда началась плановая реконструкция всего второго корпуса. Работы внутри будущего храма проводились ОАО «Маригражданстрой» В ходе работ руководство неукоснительно следовало всем особенностям проекта. Иконостас был выполнен фирмой «Стройград», а в университете был объявлен сбор средств на иконы для иконостаса. Сотрудники и студенты вуза живо откликнулись. Это задело души многих людей. Было собрано двадцать тысяч рублей. На эти средства заказали два главных образа Спасителя и Божией Матери. Остальные иконы планируется написать по мере появления средств.Храм святой мученицы Татианы имеет статус подворья, то есть храм является собственностью университета, а не Церкви. В храме есть икона святой мученицы Татианы с частицей ее святых мощей, а так же иконы, подаренные гостями праздничного открытия храма – членами правительства Республики Марий Эл, представителями других вузов и организаций. Освящение храма и его открытие за праздничной литургией было осуществлено архиепископом Марийским и Йошкар-Олинским Иоанном в сослужении с священнослужителями епархии и гостем из Волгограда отцом Александром (Половинкиным). Праздник ощущался во всем — убранстве храма — это букеты цветов в красивых вазах на полу перед иконами и на подоконниках, нежная свежесть стен, новые паникадила, бра, сияющие лики святых с икон, яркие ковры и дорожки, блестящие подсвечники с горящими свечами, белый мраморный пол, праздничные одежды священников, торжественное стояние гостей, благоговейные поклоны пришедших верующих — сотрудников, студентов, их родителей, детей. Красивейший полет голосов хора с клироса был подхвачен прекрасной акустикой зала и звал ввысь к очищению души верующих и гостей. Был полет души, чувств, мыслей. После литургии владыка Иоанн от лица Патриарха Московского и всея Руси Алексия II наградил почетного ректора МарГТУ Ощепкова Геннадия Сергеевича Орденом Русской Православной Церкви святого князя Даниила Московского третьей степени, Александрова Геннадия Петровича — президента ОАО «Маригражданстрой» — в благословение и за усердные труды во славу Русской Православной Церкви Почетной Патриаршей грамотой, директора фирмы, проектирующей и строящей иконостас Михеева Ярослава Николаевича, начальника технического надзора МарГТУ Кузьмина Бориса Александровича – Почетной грамотой.Ректора университета Романова Евгения Михайловича Владыка Иоанн благословил на должность образом Казанской Божией Матери, сказав «чтобы ректор принял зажженную лампаду духовной жизни… и чтобы Пречистая Богоматерь умудряла его во всех путях его жизни и чтобы те, кто пришел сюда учиться были покрыты милостью и любовью начальствующих…»В ответном слове ректор сказал, что это событие выходит далеко за пределы нашего вуза и имеет большое значение. Мы ставим задачу, чтобы через это наше молодое поколение прикоснулось к православной вере, традициям христианства, потому что здесь истоки всех свершений нашего великого русского народа.Геннадий Сергеевич Ощепков в свою очередь поблагодарил Владыку и Алексия II за то, что так высоко оценили его скромный труд и добавил, что появление храма наверное самое большое событие, которое произошло в нашем университете. Я только здесь сегодня понял до конца какое большое дело мы с вами все вместе сделали. Я благодарен коллективу, который подсказал необходимость создания такого храма. Ученый совет принял положительное решение, и что мне оставалось делать – конечно же горячо поддержать строительство.Открытие студенческого православного храма – это Великое Торжество!Фоторепортаж с открытия домового храма в МарГТУ http://www.st-tatiana.ru/text/292841.html?rss_feed=export_all 25 января 2010 года в день святой мученицы Татианы, покровительницы российского студенчества, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Домовом храме Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова. Статья, Фотоленты Mon, 25 Jan 2010 19:55:00 +0300 Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в храме мученицы Татианы встречали дети Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в храме мученицы Татианы встречали дети Святейший Патриарх Кирилл и ректор МГУ Виктор Антонович Садовничий Облачение Святейшего Патриарха Руководство Московского университета на праздничной Литургии в день памяти св. мц. Татианы Архиепископ Волоколамский Иларион и епископ Бронницкий Игнатий За Божественной литургией Святейший Патриарх совершил возведение иеромонаха Филиппа (Рябых) в сан игумена Чтение Евангелия. Архидиакон Андрей Мазур Митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь) Архиепископ Верейский Евгений, ректор Московской духовной академии и семинарии Храм и Университет подарили Патриарху памятную икону святой Татианы Студенты МГУ попросили Патриарха и ректора построить храм на основной территории Университета Святейший Патриарх подарил общине храма св. мц. Татианы Владимирскую икону Божией Матери Архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского монастыря http://www.st-tatiana.ru/text/289255.html?rss_feed=export_all 22 января исполняется 15 лет, как Татианинский храм при МГУ был освобождён после десятилетий советского безбожия. Предлагаем вам подборку фотографий из архива "Татьянина дня", посвящённых возрождению университетской церкви. Статья, Фотоленты Thu, 21 Jan 2010 10:55:00 +0300 2002 год. Над аттиком храма восстановлен в исторических формах литой бронзовый крест. Освящение нового креста 2002 год, канун Рождества Христова. Ректором МГУ им. М.В. Ломоносова проф. В.А. Садовничим храму были подарены ценные напрестольное Евангелие, Дарохранительница, потир и иные украшения на престол Новая звонница 2001 год. На аттике храма восстановлена историческая надпись "СВЕТ ХРИСТОВ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ" 2001 год. Освящение новых колоколов 2 декабря 2000 года. В цокольном этаже освящен нижний храм - во имя святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского 2000 год. В алтаре храма св. мчц. Татианы установлены 4 мозаичные иконы: святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Николая, Мир Ликийских чудотворца Роспись икон для иконостаса нижнего храма 1999 год. В алтаре храма св. мчц. Татианы установлена мозаичная икона Воскресения Христова Реконструкция верхнего храма Декабрь 1999 год. Подготовка к Великим праздникам 1999 год. Новый иконостас храма 1998 год. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II освящена наружная мозаичная икона св. мц. Татианы на фронтоне храма Внешний вид храма в 1996 году 1996 год - частица мощей святителя Филарета Московского была передана в храм студентами Московской Духовной Академии и семинарии, участвовавшими в обретении этих мощей в Троице-Сергиевой Лавре 29 декабря 1995 года - две частицы мощей от десницы св. Татианы из Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря были привезены в Университетскую домовую церковь: одна частица была вставлена в икону, а другая положена в ковчежец 14 октября 1995 года, дар Казанского собора Татианинскому храму 6 мая 1995 года - в день св. Георгия Победоносца на храме вновь установили деревянный крест 1995-1996 годы. Подготовка к Пасхе, сокрушение идолов 1995-1996 годы. Освящение иконы святителя Филарета 22 января 1995 года, день памяти свт. Филиппа, день освобождения храма Освобождение храма в 1995 году. То, что осталось после Студенческого театра Иконостас Татьянинской церкви до 1919 года Внешний вид Татианинской церкви до 1919 года http://www.st-tatiana.ru/text/284011.html?rss_feed=export_all 11 января в храме св. мц. Татианы при Московском университете состоялось исполнение «Рождественской оратории» архиепископа Волоколамского Илариона (Алфеева).Это было первое исполнение оратории, написанной для двух хоров и симфонического оркестра, в переложении для хоров и рояля. Статья, Фотоленты Tue, 12 Jan 2010 16:55:00 +0300 Архиепископ Волоколамский Иларион Протоиерей Максим Козлов, настоятель храма св. мц. Татианы, говорит вступительное слово Детский хор Школы духовного пения при храме св. мц. Татианы Солист - заслуженный артист России Валерий Планкин, баритон Партию Евангелиста исполнил клирик Храма Христа Спасителя протодиакон Александр Агейкин Молодежный хор Школы духовного пения при храме св. мц. Татианы Архиепископ Иларион, прот. Максим Козлов и проректор МГУ В. В. Белокуров Дирижер - Варвара Волкова Прот. Александр Борисов и свящ. Владимир Вигилянский Ольга Сигизмундовна Попова, профессор, искусствовед Настоятельница Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря игумения Маргарита (Феоктистова) http://www.taday.ru/text/340752.html?rss_feed=export_all У причисленного к лику святых Иерусалимской и Русской Православной Церквами преподобномученика Филумена был родной брат-близнец, старец Елпидий. Сегодня мы публикуем фрагменты воспоминаний о братьях Хасаписах их родных и близких. Статья, Обозреватель Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 Преподобномученик Филумен (Хасапис) У Георгия и Магдалины Хасаписов из Орунды родилось тринадцать детей. Десять из них выжили, двое, братья-близнецы Софоклис и Александр, стали монахами. Один из них, Елпидий, окончил свой путь на Афоне в Неа Скити, а другой, Филумен, был ритуально убит иудеями-фанатиками на Святой Земле и причислен к лику святых. На их родном острове Кипре о них помнят все эти годы, особенно в Орунде и Никосии, в монастырях Ставровуни и Махерасе. В начале 1980-х годов кипрский журналист Клитос Иоаннидис собрал воспоминания родственников преподобномученика Филумена и иеромонаха Елпидия. О них всегда говорят вместе. Из беседы Клитоса Иоаннидиса с двоюродной сестрой преподобномученика Филумена Пенелопой Илиаду: - Вы - двоюродная сестра старца Елпидия и преподобномученика Филумена, имели возможность близко общаться с ними. Скажите нам несколько слов о каждом. - Мы росли вместе до их 14-летнего возраста. Я была шестью годами младше. - Александр и Софоклис их имена... - Да. Летом моя тетя отвозила меня в деревню. Там у нас была бабушка, очень преданная Церкви. Вечерами она поручала нам по очереди читать Четьи-Минеи. На Филумена и Елпидия бабушка оказала сильное влияние. Они больше всех нас прислушивались к ней. И были самыми примерными, может, потому что старшие. Мои два брата происходили из многодетной семьи. Из 13-ти человек детей трое умерли, а 10 выжили. Поэтому им не уделяли особого внимания. Однажды тайком они ушли в монастырь Ставровуни, сами, пешком. Тогда им было по 14 лет. Нам сказали, что Алекос и Софокл убежали из дома в монастырь. Их родители были людьми Божиими и восприняли это легко. - Как звали Вашу тетю, мать братьев? - Магдалина, а дядю - Йоргис. Когда они узнали об уходе детей в монастырь, то сочли греховным пойти забрать мальчиков домой, раз те захотели посвятить себя Богу. И братья сами, когда им предложили вернуться в Никосию, отказались. В монастыре они провели около пяти лет. Они не возвращались в город. Они думали, что мир полон греха. У одного из них заболели глаза, и игумен им сказал: «Вам надо ехать в Никосию». И тогда они приехали, и мы встретились. Мне было уже 13 лет, я ходила в среднюю школу. После долгой разлуки я впервые увидела их. Два монаха! С бородами! Очень недолго они оставались в городе. А после вернулись в Ставровуни, и мы не общались. Тогда ведь не было телефонов. Их родители осознавали, что всецело предали своих детей в руки Божии. Потом из Иерусалима на Кипр приехали монахи. Одного из них, насколько я помню, звали Палладий. Он их увидел и услышал. У братьев были дивные голоса. Когда они пели, можно было подумать, что поют ангелы. И тогда он сказал, что заберет их с собой, обещал их выучить. Я помню, это было в 1933-1934 гг. Они приехали в Иерусалим и там окончили Святогробскую школу. Оба хотели учиться на богословов. Но патриарх отказал им: «Довольно». И тогда Елпидий убежал на Кипр, откуда благодаря содействию Александрийской патриархии отправился в Африку. Он поехал туда заработать денег на учебу. Впоследствии он отправился в Россию, в Англию, а затем в Афины, где служил в Красном Кресте. А Филумен остался в Палестине. «Когда Вы приедете?», - спрашивал он мою мать, которая 5-6 раз ездила вместе с моей тетей на Святую Землю, и они жили у отца Филумена. И мне передавал: «Скажи Пенелопе и ее мужу (он очень хорошо относился к моему мужу), пусть приедут, и я приму их». Меня мучают угрызения совести, что я так и не выбралась к нему. Жизнь обоих братьев-близнецов была жизнью святой. Когда Елпидий, будучи игуменом монастыря Махерас, приезжал к нам домой, я не помню, чтобы хоть когда-то он жаловался или обвинял кого-то и вообще что-то говорил о ком-либо. В 1952 году, когда мы встретили отца Елпидия и отца Филумена в Продроме, я увидела, как они любили друг друга! Они были настоящие близнецы и душой! Дети Царства! Филумена умучали в день его Ангела 29 ноября 1979 года. Старец Елпидий (Хасапис) - Вы слышали о том, что ощутил отец Елпидий на Святой горе в тот миг, когда евреи заклали его брата? - Да. В это мгновение Елпидий почувствовал, что внутри него что-то разорвалось на части. Когда открыли гроб отца Филумена, то от его мертвого тела разлилось благоухание по всей местности. - Он освятил себя мученичеством... - И сегодня творит чудеса. Вся жизнь отца Филумена и отца Елпидия была предана Богу. Они не имели ничего, кроме рясы. В наших скорбях всегда советовали: молитесь Богу. Я восхищалась их верой. Это прекрасно - верить в Бога! Верить всецело - «блаженны нищие духом». Они были мирные духом. Я никогда не видела их в гневе, они никогда не раздражались друг на друга. «Брат!» - «Брат!», - было их единственное обращение друг ко другу. Из воспоминаний Георгия Илиаду: - Моих приснопамятных дядей, отцов Елпидия и Филумена, впервые я узнал летом 1952 года. Я тогда учился в начальной школе и помню, словно это было вчера, впечатление, которое они на нас произвели. Они были кроткие, добрые, радостные и вместе с тем строгие. Когда они говорили с нами или смотрели на нас, мы ощущали их бесконечную любовь к нам. С 1952 года и до самой кончины отца Филумена я его больше не встречал. После того жестокого убийства я попросил кусочек от рясы, которая была на нем в момент мученичества. Этот маленький кусочек черной благоухающей ткани я подарил сыну. Из воспоминаний брата-близнеца преподобномученика Филумена, иеромонаха и духовника из Неа Скити на Афоне, старца Елпидия: - Моего брата отца Филумена убили евреи в Иерусалиме. И патриарх настоятельно требовал отдать его тело, находившееся на медицинской экспертизе в течение пяти дней. Его не отдавали. А когда отдали, лик отца Филумена было лучезарным. Я не смог приехать на отпевание из-за разыгравшейся страшной непогоды... Отец Филумен был человеком благородной души, он творил добрые дела всем. Он никогда никого не огорчил за 46 лет, которые провел посреди этого многолюдного мира. Часто он притворялся юродивым, и так «прятался» от людей. Он исцелил многих арабов, бесноватых, но скрывал это. Он был избранником Божиим, и Бог принял его. О если бы и нас сподобил Господь такого мученического венца! Перевод выполнен Александрой Никифоровой по книге: KLEITOU IWANNIDH. DEKA KUPRIOI AGIOI GERONTES TOU EIKOSTOU AIWNA. LEUKWSIA, 1997. http://www.taday.ru/text/340682.html?rss_feed=export_all Что общего у ворона и письменной доски? Да так сразу и не ответишь, надо подумать. А что общего у нового фильма «Алиса в стране чудес» с оригиналом - книгой Кэрролла? Да разве что этот вопрос, который Шляпник задает трижды. Статья, КиноТеатр Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 Нет слов, фильм очень милый, а Джонни Депп в роли Шляпника столь великолепен, что становится главным героем, затмевая даже Алису. Тем более что ее «состарили» до брачного возраста - 19 лет, чтобы окаймлением сказочной истории сделать сватовство к ней лорда. А в итоге главным мессаджем картины выставить отказ от семьи ради грандиозного инвестпроекта. Кэрролловская девочка Алиса (она же набоковская Аня) эволюционировала по воле сценаристов в несгибаемую бизнесвумен, для которой весь опыт общения со Страной Чудес послужил хорошим тренингом-семинаром для дальнейшего карьерного роста. Еще она запомнилась частыми переодеваниями, нелюбовью к чулкам (что порой с удовольствием демонстрирует, приподнимая юбку), да противным фальшивым голосом, как в плохих сериалах, - ну, это уже на совести российских дублеров. Конечно, иные могут сказать (и уже говорят - хвалебных рецензий хоть отбавляй), что это «новое прочтение». Алиса стала взрослей, современней, рассудительней, безумней, прагматичней - и перестала быть той Алисой, которую мы так любим. Впрочем, сам режиссер признавался, что плохо понимает ее. Бертон отказался от прямого переноса на экран текстов Кэрролла, не чувствуя «эмоциональной связи с их героиней, всего лишь странствующей от одного безумного персонажа к другому». Но все же жаль, что столь благодатный материал, как «Алиса», необыкновенно популярная в России уже много десятилетий, и столь впечатляющая технология, как 3D, как будто созданная для волшебной сказки, послужила материалом для невнятного разговора о-том-что-самим-непонятно. С одной стороны, перепевы «Властелина колец» и «Хроник Нарнии» - это сражения войск Красной и Белой Королев, атаки ужасающих монстров и прочая атрибутика проверенного кассовыми сборами фэнтези. С другой - странные диалоги персонажей, временами даже очень смешные, но имеющие самое отдаленное отношение к книге Кэрролла и всегда удобосписываемые на сумасшествие героев. При этом авторы умудрились абсурд настоящей «Алисы» довести до абсурда - а именно рационализировать его. Собственно, в этом и была задумка режиссера, как он рассказывал LA Times: «Моя задача в том, чтобы сделать более цепляющее кино, добавить психологии и внести некоторую свежесть». Фильм создан по «технологии шедевров», когда можно не заботиться о глубине содержания, а лишь использовать наработанные схемы и красивые спецэффекты. Одним словом, «шоколадная фабрика»[1]. А ведь совсем недавний пример показал, что и 3D не помеха адекватной экранизации классики, причем опять-таки английской. «Рождественская история» Роберта Земекиса вывела одноименную книгу Диккенса на иную высоту восприятия, продемонстрировала необъятность горизонтов новой технологии. И для этого совсем необязательно переделывать произведение «под себя» и загонять классика в совершенно чуждую ему абракадабру. В России сказка Кэрролла стала прививкой против окружающего маразма и лекарством против неизбежного уныния. Недавно вышедшая книга Нины Михайловны Демуровой «Картинки и разговоры. Беседы о Льюисе Кэрролле» рассказывает историю иллюстраций к «Алисе» и раскрывает всю многогранность этого произведения. Демурова, автор классического перевода «Алисы», и ее собеседники дают материала на десяток экранизаций знаменитой книги. Чтобы не прослыть ретроградами, все же скажем, что и у Бертона есть прекрасные находки - особенно изобразительные. Замечательные Труляля и Траляля, с достоинством выполняет свою роль Белый Кролик, бесподобна Красная Королева со своим любовником-Валетом (непонятно только, чем лучше ее «положительная» Белая визави с манерами гетеры высокого полета), очарователен Чеширский Кот, хороши и другие персонажи. Бармаглот - ладно, чудовищ уже насмотрелись, нас особо этим не удивишь. Но вот когда лягушка-камергер сознается, что не удержался от съедения королевского торта, и приводит веские аргументы в свою защиту, это очень смешно. В общем, фильм веселый, хотя трудно избавиться от ощущения, что мы имеем дело с паразитированием на проверенном шедевре. И уж, конечно, картина не для детей, а для взрослых, которые найдут здесь и пародию на современное кино, и критику семейных отношений, и геополитические идеи о перспективах Китая. В общем, Шалтая-Болтая все-таки уронили... А ведь можно было, если уж так хочется режиссеру, перенести отображения этих персонажей в наш мир. Почему бы Алисе не встретить посюстороннего Шляпника или хотя бы его отдаленное подобие, не влюбиться в него и не убежать с ним на край земли - хотя бы даже и в Китай? Не сводить же нонконформизм к оригинальным бизнес-решениям. И вообще, как известно из канонической «Алисы», иногда надо очень быстро бежать, просто чтобы остаться на месте. А чтобы продвинуться вперед, надо бежать вдвое быстрее. [1] Тим Бертон снимал фильм «Чарли и шоколадная фабрика» также с Джонни Деппом. http://www.taday.ru/text/340717.html?rss_feed=export_all Семьдесят лет тому назад, 10 марта 1940 года, в 16 часов 39 минут, в писательском доме в Нащокинском переулке после мучительной наследственной болезни скончался русский писатель и драматург Михаил Афанасьевич Булгаков. Его смерть прошла почти незамеченной. Статья, Авторские колонки Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 М.А. Булгаков Скромный некролог в газете, похороны на участке Художественного театра на Новодевичьем кладбище («Похоронили мы Булгакова, было тяжко. Думалось о его таланте и его неудачной жизни», - писала несколько дней спустя Ольга Леонардовна Книппер-Чехова Марии Павловне Чеховой), и это еще большой вопрос, была ли его воля на то, чтоб его положили рядом с теми, кто доставил ему при жизни столько горя. Но и счастье в том театре у него было, была пьянящая, неверная, ни с чем не сравнимая вспышка признания, о котором он мечтал еще в молодости. Однако подлинная, безусловная, фактическая, как та бумажка, которую требовал у высокопоставленных пациентов профессор Филипп Филиппович Преображенский, слава обрушилась на Булгакова два десятилетия спустя и не затухает по сей день. Огромные тиражи книг, издания и переводы по всему свету, фильмы, сериалы, театральные постановки, почетные склоки и комплексы грызущихся между собой булгаковедов. За эту «счастливую» участь он сполна заплатил горькой земной судьбой. Да и на первый взгляд, не такой уж горькой была булгаковская доля. Не арестован, не расстрелян, после тяжелого, но успешного вживания в московскую жизнь не бедствовал и не голодал. Напротив, по средним советским меркам, вполне обеспеченный гражданин со своею жилплощадью и хорошим местом службы. То, что беспощадно ругали в газетах? А кого не ругали? То, что не выпускали за границу? Скажите об этом Бабелю или Пильняку, которых выпускали. Не печатали? А Гомера печатали? А Мандельштама много печатали? И все же едва ли был в русской литературе писатель, более недовольный своей судьбой и сознающий себя неудачником. Это может показаться парадоксальным, нелепым по отношению к человеку, написавшему «Белую гвардию», «Собачье сердце», «Театральный роман», «Бег», «Кабалу святош», «Мастера и Маргариту», но неслучайно во второй половине 30-х годов Елена Сергеевна Булгакова записывала в дневнике: «Усталость М.А., безнадежность собственной работы... У М.А. мрачное состояние... будет одинок и затравлен до конца дней». А сам он в ответ на утешительные слова «Ничего, после Вашей смерти все будет напечатано», приходил в ярость и говорил о том, что его травят так, как никого и никогда не травили. «Мне - трудно, я дурно чувствую себя. Неотвязная мысль о погубленной литературной жизни, о безнадежном будущем порождает другие черные мысли», - писал он композитору Б. Асафьеву в самом начале 1937 года. Он не хотел такой судьбы, да только она его не спрашивала и ставила в те подневольные условия, при которых и был востребован его свободный дар. Писать о Булгакове взрывоопасно, потому что у каждого из нас он свой и каждый считает, что лишь его точка зрения самая верная. В молодости мы, словно авгуры, обменивались цитатами из его книг, хотя как же трудно было эти книги найти, и зеленый том булгаковской прозы с тремя романами был одним из самых дефицитных товаров советского времени, продававшимся на валюту в Торгсине, который он изобразил в заключительных главах «Мастера». Сегодня купить книги Булгакова нетрудно, да и вообще многое переменилось. Его стало хорошим тоном ругать, и вот уже в одном из модных журналов несколько современных писателей, отвечая на вопрос о самом переоцененном романе ХХ века, уверенно называют «Мастера и Маргариту». Может быть и так (я тоже больше люблю «Белую гвардию»), да только попробуйте, господа хорошие, написать книгу, которая заставила бы о себе столько лет говорить! А вот почтеннейшая булгаковедка дает интервью иностранной прессе или публикует в узконаучных сборниках «сенсационные» исследования, в которых намекает на то, что третья жена Булгакова была тайной осведомительницей НКВД. Доказательств у ученой дамы никаких, но слух пущен, и желтые журналисты подхватывают сплетню с тем же энтузиазмом, с каким пишут о том, что доктор Булгаков якобы самолично делал аборты своей первой жене. Ну и разумеется, сам в НКВД стучал - а как же еще? На этом фоне зачисление Булгакова в стан сменовеховцев, которых он презирал, подозрения в компромиссах с властью и тайном пристрастии к Сталину кажутся детской забавой. Впрочем, и у православных читателей отношение к Булгакову более чем настороженное. Чего только не прочтешь на наших душеспасительных сайтах и на духоподъемных форумах. Старшему сыну профессора Киевской духовной академии ставят в вину неправильное воспитание и духовные искания молодости, вменяют горький наркотический опыт, сатирические по отношению к духовенству страницы «Бега» и «богохульство» «Мастера и Маргариты», его обвиняют в связях с масонством и оккультными силами, чуть ли не в иудином грехе. Что может быть эффектнее, чем воскликнуть: «Морфий убил Булгакова-врача и родил Булгакова-писателя»? А между тем, если непредвзято прочесть книгу «Записки юного врача» и сюжетно примыкающий к ней рассказ «Морфий», нетрудно заметить, что Булгаков находился по эту сторону добра и зла, света и тьмы. Видел обе, знал обе, но стоял здесь. И никого никогда не предавал. Это относится ко всей его не очень долгой, но ослепительно яркой жизни, ко всем книгам им созданным. Он был, конечно, очень некруглым человеком. Страстным, пристрастным, часто несправедливым, эгоистичным и конфликтным. Однако день, когда он умер, не зря пришелся в тот далекий предвоенный год на Прощеное Воскресенье. Отцы и братия, братья и сестры, дамы и господа, товарищи ученые, критики, журналисты, историки и культурологи, простите раба Божия Михаила, если он кого-то лично из вас обидел. Отпустите его... http://www.taday.ru/text/340752.html?rss_feed=export_all У причисленного к лику святых Иерусалимской и Русской Православной Церквами преподобномученика Филумена был родной брат-близнец, старец Елпидий. Сегодня мы публикуем фрагменты воспоминаний о братьях Хасаписах их родных и близких. Статья, Обозреватель Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 Преподобномученик Филумен (Хасапис) У Георгия и Магдалины Хасаписов из Орунды родилось тринадцать детей. Десять из них выжили, двое, братья-близнецы Софоклис и Александр, стали монахами. Один из них, Елпидий, окончил свой путь на Афоне в Неа Скити, а другой, Филумен, был ритуально убит иудеями-фанатиками на Святой Земле и причислен к лику святых. На их родном острове Кипре о них помнят все эти годы, особенно в Орунде и Никосии, в монастырях Ставровуни и Махерасе. В начале 1980-х годов кипрский журналист Клитос Иоаннидис собрал воспоминания родственников преподобномученика Филумена и иеромонаха Елпидия. О них всегда говорят вместе. Из беседы Клитоса Иоаннидиса с двоюродной сестрой преподобномученика Филумена Пенелопой Илиаду: - Вы - двоюродная сестра старца Елпидия и преподобномученика Филумена, имели возможность близко общаться с ними. Скажите нам несколько слов о каждом. - Мы росли вместе до их 14-летнего возраста. Я была шестью годами младше. - Александр и Софоклис их имена... - Да. Летом моя тетя отвозила меня в деревню. Там у нас была бабушка, очень преданная Церкви. Вечерами она поручала нам по очереди читать Четьи-Минеи. На Филумена и Елпидия бабушка оказала сильное влияние. Они больше всех нас прислушивались к ней. И были самыми примерными, может, потому что старшие. Мои два брата происходили из многодетной семьи. Из 13-ти человек детей трое умерли, а 10 выжили. Поэтому им не уделяли особого внимания. Однажды тайком они ушли в монастырь Ставровуни, сами, пешком. Тогда им было по 14 лет. Нам сказали, что Алекос и Софокл убежали из дома в монастырь. Их родители были людьми Божиими и восприняли это легко. - Как звали Вашу тетю, мать братьев? - Магдалина, а дядю - Йоргис. Когда они узнали об уходе детей в монастырь, то сочли греховным пойти забрать мальчиков домой, раз те захотели посвятить себя Богу. И братья сами, когда им предложили вернуться в Никосию, отказались. В монастыре они провели около пяти лет. Они не возвращались в город. Они думали, что мир полон греха. У одного из них заболели глаза, и игумен им сказал: «Вам надо ехать в Никосию». И тогда они приехали, и мы встретились. Мне было уже 13 лет, я ходила в среднюю школу. После долгой разлуки я впервые увидела их. Два монаха! С бородами! Очень недолго они оставались в городе. А после вернулись в Ставровуни, и мы не общались. Тогда ведь не было телефонов. Их родители осознавали, что всецело предали своих детей в руки Божии. Потом из Иерусалима на Кипр приехали монахи. Одного из них, насколько я помню, звали Палладий. Он их увидел и услышал. У братьев были дивные голоса. Когда они пели, можно было подумать, что поют ангелы. И тогда он сказал, что заберет их с собой, обещал их выучить. Я помню, это было в 1933-1934 гг. Они приехали в Иерусалим и там окончили Святогробскую школу. Оба хотели учиться на богословов. Но патриарх отказал им: «Довольно». И тогда Елпидий убежал на Кипр, откуда благодаря содействию Александрийской патриархии отправился в Африку. Он поехал туда заработать денег на учебу. Впоследствии он отправился в Россию, в Англию, а затем в Афины, где служил в Красном Кресте. А Филумен остался в Палестине. «Когда Вы приедете?», - спрашивал он мою мать, которая 5-6 раз ездила вместе с моей тетей на Святую Землю, и они жили у отца Филумена. И мне передавал: «Скажи Пенелопе и ее мужу (он очень хорошо относился к моему мужу), пусть приедут, и я приму их». Меня мучают угрызения совести, что я так и не выбралась к нему. Жизнь обоих братьев-близнецов была жизнью святой. Когда Елпидий, будучи игуменом монастыря Махерас, приезжал к нам домой, я не помню, чтобы хоть когда-то он жаловался или обвинял кого-то и вообще что-то говорил о ком-либо. В 1952 году, когда мы встретили отца Елпидия и отца Филумена в Продроме, я увидела, как они любили друг друга! Они были настоящие близнецы и душой! Дети Царства! Филумена умучали в день его Ангела 29 ноября 1979 года. Старец Елпидий (Хасапис) - Вы слышали о том, что ощутил отец Елпидий на Святой горе в тот миг, когда евреи заклали его брата? - Да. В это мгновение Елпидий почувствовал, что внутри него что-то разорвалось на части. Когда открыли гроб отца Филумена, то от его мертвого тела разлилось благоухание по всей местности. - Он освятил себя мученичеством... - И сегодня творит чудеса. Вся жизнь отца Филумена и отца Елпидия была предана Богу. Они не имели ничего, кроме рясы. В наших скорбях всегда советовали: молитесь Богу. Я восхищалась их верой. Это прекрасно - верить в Бога! Верить всецело - «блаженны нищие духом». Они были мирные духом. Я никогда не видела их в гневе, они никогда не раздражались друг на друга. «Брат!» - «Брат!», - было их единственное обращение друг ко другу. Из воспоминаний Георгия Илиаду: - Моих приснопамятных дядей, отцов Елпидия и Филумена, впервые я узнал летом 1952 года. Я тогда учился в начальной школе и помню, словно это было вчера, впечатление, которое они на нас произвели. Они были кроткие, добрые, радостные и вместе с тем строгие. Когда они говорили с нами или смотрели на нас, мы ощущали их бесконечную любовь к нам. С 1952 года и до самой кончины отца Филумена я его больше не встречал. После того жестокого убийства я попросил кусочек от рясы, которая была на нем в момент мученичества. Этот маленький кусочек черной благоухающей ткани я подарил сыну. Из воспоминаний брата-близнеца преподобномученика Филумена, иеромонаха и духовника из Неа Скити на Афоне, старца Елпидия: - Моего брата отца Филумена убили евреи в Иерусалиме. И патриарх настоятельно требовал отдать его тело, находившееся на медицинской экспертизе в течение пяти дней. Его не отдавали. А когда отдали, лик отца Филумена было лучезарным. Я не смог приехать на отпевание из-за разыгравшейся страшной непогоды... Отец Филумен был человеком благородной души, он творил добрые дела всем. Он никогда никого не огорчил за 46 лет, которые провел посреди этого многолюдного мира. Часто он притворялся юродивым, и так «прятался» от людей. Он исцелил многих арабов, бесноватых, но скрывал это. Он был избранником Божиим, и Бог принял его. О если бы и нас сподобил Господь такого мученического венца! Перевод выполнен Александрой Никифоровой по книге: KLEITOU IWANNIDH. DEKA KUPRIOI AGIOI GERONTES TOU EIKOSTOU AIWNA. LEUKWSIA, 1997. Поиск по сайту Search http://www.st-tatiana.rusearch/search.html